„Приказката за бъчвата“ е един от първите памфлети, написани от Джонатан Суифт, но за разлика от „Битката за книгите“, създадена през същия период, където основният акцент беше върху литературните обекти, „Приказката за цевта“, със сравнително малкия си обем , съдържа, както изглежда, почти всички възможни аспекти и проявления на човешкия живот. Въпреки че, разбира се, основният му фокус е анти-религиозен, или по-скоро анти-църковен. Нищо чудно, че книгата, публикувана седем години след създаването й (и публикувана анонимно!), Беше включена от папата в Index prohibitorum. Суифт обаче се сдоби и с министрите на англиканската църква (и заслужено, трябва да призная, жилещата им химикалка също не ги пощади).
Преразказването на „сюжета“ на книга, принадлежаща към жанра на памфлета, е умишлено неблагодарна и безсмислена афера. Забележително е обаче, че при липсата на „сюжет“ в обичайния смисъл на думата, при липса на действие, герои или интриги, книгата на Суифт се чете като вълнуващ детективен роман или като завладяваща приключенска история. И това се случва, защото и само защото, формално принадлежащи към жанра на журналистиката, както се казва днес, нехудожествена литература - тоест отново формално, излизайки извън обхвата на художествената литература, памфлетът „Швифт“ е в пълния смисъл произведение на изкуството. И дори ако събитията, присъщи на произведението на изкуството, не се случват в него, то има единственото, всичко друго заместващо: движението на мисълта на автора - гневно, парадоксално, саркастично, понякога достигащо до открита мизантропия, но удивително убедително, защото то крие истинските познания за човешката природа, законите които управляват обществото, закони, според които отношенията между хората са били изграждани от векове.
На пръв поглед конструкцията на памфлета може да изглежда доста хаотична, объркваща, авторът умишлено подвежда читателя си (това отчасти е и самото име: изразът „приказки бъчви“ на английски означава - бъбривост, объркване, объркване). Структурата на памфлета се разделя на две на пръв поглед логически несвързани части: самата „Приказка за цевта“ - историята на трима братя: Питър, Джак и Мартин - и поредица от отклонения, всеки от които има своя тема и адресат. И така, едната от тях се нарича „отстъпление по отношение на критиците“, другата е „оттегляне към възхвала на отстъпленията“, друга е „отстъпление по отношение на произхода, ползите и успехите на безумието в човешкото общество“ и пр. Вече от самите имена на „отстъпления“ тяхното значение и ориентация са ясни. Като цяло Суифт беше отвратен от всякакви проявления на подлост и поквара на човешката природа, двуличие, неискреност, но най-вече - човешка глупост и човешка суета. И срещу тях е насочен неговият зъл, саркастичен, едър език. Той знае как да забележи всичко и да изплати всичко, което заслужава.
И така, в първия раздел, наречен „Въведение“, съди и оратори, актьори и зрители, с една дума, всички, които обявяват нещо (от трибуната или, ако желаете, от цевта), а също така други, слушайки ги, отваряйки устата си с възхищение. В много раздели на своя памфлет Суифт създава убийствена пародия на съвременната наука, псевдо-науката (когато те наистина не казват и дума в простота), като същевременно майсторски овладява дарбата на извратеното многословие (разбира се, пародийно качество, но перфектно възпроизвеждащо стила на тези много учени на трактати ”, които изобилстват от перото на учените съпрузи - неговите съвременници). В същото време той е в състояние да покаже блестящо, че зад тази струна от думи се крие празнотата и бедността на мисълта - мотив, който е бил модерен по всяко време, подобно на всички останали мисли и мотиви от памфлета на Суифт, който в никакъв случай не се е преобразил през четирите века, които ни отделят от момента на създаването, т.е. до „музейния експонат“. Не, памфлетът на Суифт е жив - защото всички онези човешки слабости и пороци, срещу които е насочен, са живи.
Прави впечатление, че памфлетът, публикуван анонимно, е написан от името на уж като безсрамен, неграмотен учен-учен с червено лице, тъй като Суифт така отчаяно се презираше, но гласът му, собственият му глас, е доста осезаем чрез тази маска, освен това способността да се скрие зад нея дава брошурата още по-пикантни и пикантни. Подобно двуличие, двуличност, приемане на „джапанки“ като цяло са много характерни за авторския стил на Swift-памфлетист, особено рязко проявява необичайния парадокс на ума му, с цялата жлъчност, гняв, каустичност и сарказъм. Това е упрек към „шестпетни” писатели, писатели за един ден, които откровено пишат „за продажба”, претендирайки за титлата и позицията на летописците на своето време, но всъщност са само създатели на безброй свои автопортрети. Става въпрос за такива „спасители на нацията“ и носители на по-висша истина, които Суифт пише: „В различни събирания, където говорят тези говорители, самата природа научи слушателите да стоят с отворени уста и успоредни на хоризонта, така че те да се пресичат с перпендикулярна линия, пусната от зенита към центъра на земята. , В тази ситуация публиката, ако застане в гъста тълпа, всеки отнема у дома определена фракция и нищо или почти нищо не изчезва. "
Но, разбира се, основният адресат на сатирата на Суифт е църквата, историята на която той излага в алегорична и алегорична форма в основния разказ, който е памфлет, наречен самата „Приказка за цевта”. Той излага историята на разделението на християнската църква на католическа, англиканска и протестантска като историята на три братя: Петър (католици), Джак (калвинисти и други крайни движения) и Мартин (лютеранство, църквата на Англия), чийто баща, умирайки, остави воля на тях. Под „завещание“ Суифт означава Новия завет - от тук до края на памфлета той започва с нищо сравнимо и несравнимо безпрецедентно богохулство. „Споделянето“, което се случва между „братята“, е напълно лишено от „божествен ореол“, то е доста примитивно и се свежда до разделянето на сферите на влияние, на съвременния език, а също - и това е най-важното - да разберете кой от „братята“ (т.е. от трите основни области, изпъкнали в рамките на християнската вяра) има истински последовател на „бащата”, тоест по-близо до основите и основите на християнската религия. „Блокирането“ на левия „завет“ е описано от Суифт алегорично и се свежда до чисто практически въпроси (което също несъмнено умишлено води до подценяване на толкова високи духовни проблеми). Обект на спор, ябълката на спора става ... кафтан. Отклоненията на Петър (тоест католическата църква) от основите на християнската догма се свеждат до пълното украшение на „кафтана“ от всевъзможни галони, акселбанти и други тенекии - много прозрачен намек за великолепието на католическия ритуал и обреди. В същото време Петър в един момент лишава братята от възможността да видят завещанието, той го скрива от тях, превръщайки се (или по-скоро, провъзгласявайки се) за единствения истински наследник. Но „кафтановият мотив“ на Суифт не се случва случайно: „Не е ли религията наметало, честността не е чифт ботуши, носени в калта, суетата не е палто, суетата не е риза, а съвестта не е чифт панталони, които, макар да покриват похотта и срама, лесно се спускат в услугите и на двамата? “
Облекло - като въплъщение на същността на човек, не само неговата класа и професионална принадлежност, но и неговата суета, глупост, самодоволство, лицемерие, желание за актьорско майсторство - и тук служители на Църквата - и актьори, и държавни служители, и посетители на бардаци се събират заедно за Суифт. По думите на Суифт, руската народна мъдрост оживява: „те се срещат по дрехите ...“ - така според него „дрехите“ играят важна роля, която определя много, ако не и всички, кой го носи.
След като напълно „приключи“ с Питър (тоест, повтарям, с Католическата църква), Суифт греши за Джак (под когото се отглежда Джон Калвин). За разлика от Питър, който украси „кафтана“ с много всякакви тенеки, Джак, за да се отдалечи колкото се може по-далеч от по-големия си брат, реши напълно да лиши „кафтана“ от цялата тази външна позлата - една беда: бижутата са така слети с тъканта (т.е. с основата), че , насилвайки ги "с месо", той превърна "кафтана" в непрекъснати дупки: по този начин екстремизмът и фанатизмът на брат Джак (тоест Калвин и неговия хал) се различаваха малко от фанатизма на последователите на Петър (тоест католическите паписти): "... това съсипе всичките му планове да се изолира от Петър и така засили роднинските черти на братята, че дори ученици и последователи често ги смесват ..."
След като най-накрая получи текста на завещанието в личната си употреба, Джак го превърна в постоянно „ръководство за действие“, без да направи крачка, докато не провери „каноничния текст“: „Поражен от ентусиазма, той реши да използва завещанието както в най-важното, така и в най-незначителните обстоятелства в живота. " И дори да се намира в странна къща, той трябваше да „припомни точния текст на завещанието, за да поиска указания за нуждаещите се ...“. Трябва ли да се добави нещо друго, което да характеризира хулиганството на Суифт, до което изглежда антирелигиозните поговорки на Волтер и други известни свободолюбиви са просто светите приказки на добрите дядовци ?!
Виртуозността на Суифт е в неговата безкрайна мимикрия: памфлетът е не само невероятен разкриващ документ, но и блестяща литературна игра, при която многостранността на разказвача, комбинирана с многобройни и многопластови измислици, създава наистина невероятна сплав. В текста има много имена, имена, конкретни хора, събития и сюжети, във връзка с и за които е написана тази или онази част. За да се оцени напълно този безспорен литературен шедьовър, изобщо не е необходимо да се задълбочаваме във всички тези тънкости и детайли. Спецификите си отидоха, след като извадиха тези хора в забвение, заедно с техните научни трактати, които потънаха в забвение, и други литературни и други изследвания, но книгата на Суифт остана - защото това не е само брошура, написана „на нечестието на деня“, а наистина енциклопедия на морала. В същото време, за разлика от многословните и вискозни романи на съвременниците на Суифт - писатели на Просвещението, които са абсолютно лишени от елемента на назидание (и това е положението, когато позицията на автора е ясно четена в него, неговите възгледи за всички проблеми, които той засяга). Лекотата на гениалността е едно от най-важните усещания, произведени от книгата на Суифт - памфлета „за всички времена“.
