: Разказвайки на хората притчи и истории с морално и философско съдържание, скитащ философ проповядва учението на Супермена, но светът е безразличен към думите на мъдреца.

Романът се състои от четири части, всяка от които съдържа притчи по различни морални и философски теми. Според стила на поетично-ритмичната проза, композициите се отнасят към жанра на „философската поема“.

Част първа

Заратустра се връща при хората след десет години самота в планината, за да съобщи новините за Супермена.

Слизайки от планините, той среща отшелник, който говори за любов към Бога. Продължавайки нататък, Заратустра се пита: „Възможно ли е ?! Този свещен старейшина в гората му още не е чувал, че Бог е мъртъв! ”

В града мъдрецът вижда тълпа, която е на път да погледне към въжето Плясун. Заратустра разказва на хората за Супермена: той призовава хората да бъдат „верни на земята“ и да не вярват в „неземни надежди“, защото „Бог е умрял“. Тълпата се смее на Заратустра и гледа изпълнението на танцьорката на кабелите. В резултат на интригите на Паяк, проходилката по канапа пада и умира. Взел трупа на починалия, мъдрецът напуска града. Придружен е от орел и змия.

В своя „Rech“, състоящ се от двадесет и две притчи, Заратустра се смее на фалшивия морал и основите на човечеството.

Мъдрецът започва с разказ за „трите трансформации на духа”: първо духът е камила, която се превръща в Лъв, а Лъвът става дете. Духът е натоварен, но той иска да получи свобода и като лъв да стане господар. Но Лъв не може да стане Създател Дух без дете - „свещеното утвърждение“ на духа.

Заратустра обсъжда много парадоксални житейски стремежи и различни типове хора:

Той осъжда богоподобните - те искат „съмнението да е грях“. Презират „здраво тяло - силно и съвършено“. Философът ругае свещениците - тези проповедници на смъртта, които трябва да изчезнат „от лицето на земята“.

Заратустра учи на уважение към воините - те "преодоляват човека в себе си", не искат дълъг живот.

Той казва "около хиляда и една цел", когато доброто на един народ от друг се счита за зло, защото "човечеството няма цел."

Мъдрецът излъчва за "новия идол", който хората почитат - за държавата. Смъртта на този мит означава началото на нов човек.

Той съветва да се избягва славата, клоуните и актьорите, тъй като далеч от това „изобретателите на нови ценности винаги са живели“.

Заратустра нарича глупост, когато отговарят с добро на Злото - това е унижение за врага и „малкото отмъщение е по-хуманно, отколкото липса на отмъщение“.

Той нарича брака „волята на двама да създадат един, по-голям от онези, които са го създали“, и призовава наистина целомъдрително снизходително и весело.

Мъдрецът говори също за любов към „онези, които създават в уединение” - те са в състояние да „създават отвъд себе си”.

Младостта на Заратустра разказва за злата природа на човека, който е като дърво и „колкото по-упорито се стреми нагоре към светлината, толкова по-силно корените му се втурват по-дълбоко в земята, надолу в тъмнината в злото“.

Мъдрецът споменава природата на жената - нейното решение е бременност, а правилото за лечение с нея е едно: „Ходиш ли при жени? Не забравяйте камшика! "

Заратустра осъжда хората, които, „бидейки в мизерно самодоволство“, са затънали в тези „добродетели“. Човек на път към Супермена трябва да запази „герой в душата си“, да бъде верен на земята, да намери себе си и „желание с една воля“, като отрича всяка друга вяра.

„Речта“ завършва с пророчеството за настъпването на „Голям пладне“, когато по пътя от животното към Супермена човек „празнува началото на своя залез“.

„Всички богове умряха: сега искаме Суперменът да живее” - това, според Заратустра, трябва да бъде мотото на човечеството.

Част две

Заратустра се оттегля в пещерата си. Години по-късно мъдрецът отново решава да отиде при хора с нови притчи.

Той отново говори за отричането на религията, защото „това е мисъл, която прави всичко пряко криво“. Съществуването на боговете убива всяко творение и творение. Далеч от боговете и от свещениците, които загиват в огъня заради лъжливи идеи.

Истинската добродетел за човека е Азът, който „се проявява във всеки акт“. Човек трябва да обича да изгражда повече състрадание, тъй като състраданието не може да създаде нищо.

Заратустра разкрива лъжата на концепцията за "равенство" - този мит се използва за отмъщение и наказване на могъщите, въпреки факта, че хората не са равни и "те не трябва да бъдат равни!"

Всички „прославени мъдреци“, подобно на магарета, служеха на „народа и народното суеверие, а не на истината“. Но истинските мъдреци живеят в пустинята, а не в градовете. Затова истински мъдрец избягва тълпата и не пие от нейните „отровени извори“.

Заратустра учи за „волята за власт“, ​​която видя „където и да живее“ и която насърчава слабите да се подчинят на силните: „Само там, където има живот, има воля: но не и волята за живот - волята за власт! Така че ви уча “. Именно „волята за власт“ прави човек силен и възвишен, като колона - „колкото по-висока е, толкова по-нежна и красива, докато вътре е по-твърда и по-трайна“.

Той говори за „култура“, която е мъртва и изхожда от илюзорна реалност. Учените на тази мъртва реалност представят мъдреците, но истините им са нищожни. Заратустра призовава за „неподчинени“ и чисти знания, „така че всичко дълбоко да се издигне до моята височина!“

Той се смее на поетите за тяхната „вечна женственост“ - те са твърде „повърхностни и не достатъчно чисти: разбъркват водата, за да изглежда по-дълбока“.

Всички големи събития, казва Заратустра, трябва да се въртят "не около тези, които измислят нов шум, а около изобретатели на нови ценности". Само "волята за власт" може да унищожи състраданието и да доведе до Великите.

Заратустра учи своите слушатели на три човешки мъдрости: да измамят себе си, „за да не се пази от измамниците“, да пощадят суетните повече от другите и да не позволят „че поради твоя страхливост се отвратих от появата на злото“.

В дълбока тъга той оставя своите неразбрани слушатели.

Част трета

Заратустра отново е на път. Той разказва на своите пътешественици за срещата си с Духа на гравитацията - „той седеше върху мен, полумол, полу-джудже; "куц, той се опита да ме направи куц." Това джудже оседлало мъдреца, опитвайки се да го завлече в бездната на съмнението. Само смелостта спасява философа.

Заратустра предупреждава, че Духът на гравитацията ни се дава от раждането под формата на думите „добро“ и „зло“. Този враг, казвайки „добро за всички, зло за всички“, е победен само от онзи, който „казва: тук е моето добро и моето зло“. Няма нито добро, нито лошо - има „моят вкус, който нямам нужда нито да се срамувам, нито да крия“.

Няма универсален начин, който да бъде показан на всички - има само индивидуален избор на всеки по въпросите на морала.

„Не трябва ли да е така: всичко, което може да се случи, вече е минало по този път? Не трябва ли да е така: всичко, което може да се случи, вече се е случило веднъж, станало и минало? “ - пита Заратустра, потвърждавайки идеята за Вечното завръщане. Той е сигурен: „всичко, което може да се случи по този дълъг път, трябва да се случи отново!“

Мъдрецът казва, че целият живот се определя от "най-старата аристокрация на света" - Шанс. А търсещият щастие никога не го намира, защото „щастието е жена“.

Връщайки се в своята пещера през градовете, Заратустра отново говори за умерена добродетел, която се съчетава с комфорт. Хората се настъргвали и почитали „онова, което прави смирени и укротени: така те превърнаха вълка в куче, а хората в най-добрия домашен любимец на човек“.

Мъдрецът е натъжен от глухотата на хората към истината и казва, че "където вече не можеш да обичаш, трябва да минеш!"

Той продължава да се подиграва на "старите, ревниви, зли" пророци, които говорят за монотеизъм: "Не е ли божественост, че има богове, но няма Бог?"

Заратустра възхвалява добродушие, похот към власт и егоизъм. Това са здрави страсти, биещи се „с ключа на силна душа, свързана с възвишено тяло“ и те ще бъдат характерни за „новата аристокрация“. Тези нови хора ще унищожат „старите таблети“ на морала, заменяйки ги с нови. „Неуморна смелост, дълго недоверие, жестоки отричания, ситост, разрез на живота“ - това според Заратустра характеризира новия елит и поражда истината.

За да сте силни, трябва да имате „широка душа“, която е свободна от външни обстоятелства и „да се втурне във всичко, което е Случайно“. Тази душа има жажда за воля, мъдрост и любов, „при която всички неща печелят стремеж и конфронтация“.

Само онзи, който иска да надвие себе си, има „волята за сила“ и широка душа ще бъде спасена. Слабите и падналите трябва да бъдат изтласкани и научени "падат по-бързо!" - призовава Заратустра.

Най-добрите трябва да се стремят към господство във всички области на живота. Мъжът трябва да е "способен на война", а жена - за раждане на дете. „Сключвате брак: вижте, че той не се превръща във вашия затвор!“ - предупреждава философът.

Заратустра отрича „социалния договор“, защото обществото „е опит, това е дълго търсене на онзи, който командва“.

Той прославя „всяко зло в човека“, защото „всичко зло и зло е най-добрата сила и твърд камък в ръката на най-висшите творчески“.

След тези проповеди животните наричат ​​Заратустра „учителят на Вечното завръщане“.

Част четвърта и последна

Заратустра остарял и „косата му побеляла“.

Той продължава да вярва в "хилядолетното царство на Заратустра" и се придържа към основния лозунг на Супермена - "Бъди кой си!"

Един ден чува вик за помощ и тръгва да търси „превъзхождащия човек“, който е в беда. Различни герои се натъкват на него - мрачен гадател, двама крале с магаре, съвестен по дух, старият магьосник, последният папа, най-грозният човек, доброволец-просяк и сянка. Всички те разказват историите си на Заратустра и искат да намерят „висш човек“. Мъдрецът ги изпраща в пещерата си и продължава по пътя си.

Уморен, Заратустра се връща в пещерата и вижда там всички пътници, с които се е срещал през деня. Сред тях са Орелът и Змията. Мъдрецът изнася проповед по знаците на „висш човек“, обобщавайки всички идеи, изразени в предишни проповеди.

След това той урежда „вечеря“, където всеки пие вино, яде агнета и възхвалява мъдростта на Заратустра. Всички гости, включително магарето, се молят.

Мъдрецът нарича гостите си „възстановяващи се“ и възхвалява настъпването на „Голям обяд“.

На сутринта Заратустра напуска пещерата си.