За закона, даден от Мойсей, и за благодатта и истината, разкрити от Исус Христос, и как законът е преминал, и благодатта и истината изпълниха цялата земя, и вярата се разпространи във всички народи, до нашия руски народ; и похвала на нашия велик княз Владимир, с когото се кръстихме; и молитва към Бога от цялата ни земя
Паметникът е реч, празнична проповед. Основните теми на творбата са посочени в заглавието. Това е превъзходството на „благодатта“ над „закона“, което в проповедта се тълкува като Новия и Стария Завет, или християнството и юдаизма; разпространението на християнските учения сред "новите" народи, включително руските; хваление на кръстителя на Рус, княз Владимир.
След риторичното въведение, където Иларион казва, че не се отнася до невежите, а към „наситената сладост на книгата“ и съответно към съмишленици, руският говорител започва директно да разгръща образите от Писанието и да ги интерпретира в контекста на своята тема. Авторът нарича Хагар и Сара образа на Закона и благодатта.
Според Битие, Авраам и Сара не са имали деца. Тогава Сара кани Авраам да "влезе" в робата Агар и да я роди. Преразказвайки библейската история, Иларион продължава от самия себе си: Грейс също казва на Бог, че все още не е време тя да слезе на земята и да спаси света, нека Законът да бъде определен първо. Авраам ражда сина на Исмаил от Агар, а Бог слиза на Синай и дава на Мойсей Закона, който авторът нарича „сянка, а не истина“. Веднъж на обяд Бог се явява на Авраам и Авраам Го приема. Иларион също свързва другите с този образ: Господ слезе в утробата на Девата и тя Го прие. Бог „отвори утробата“ на Сара и тя роди син Исаак. Безплатна жена ражда безплатно дете. Това е вид благодат. Благодатта вече е истина, а не закон, не сянка. След известно време Сара забелязва, че Исмаил обижда Исаак. Тя помоли Авраам да прогони Агар и сина й. Така евреите бяха прогонени от страната си, светлината на Луната отстъпи слънчева светлина и Законът отстъпи пред Грейс.
Освен това Иларион, използвайки библейски и евангелски образи, провежда друга важна идея за влизането на Русия в семейството на християнските народи, изпълнението на старозаветните пророчества. Заключителната част на „Словото“ е посветена на похвала на княз Владимир. Според Иларион Владимир сам по чудо е дошъл в християнството и е довел всички свои хора към него.