Паскал казва: "Всички правила за прилично поведение отдавна са известни, спирайки се за малките - за възможността да ги използвате."
Всеки принцип е противоречив, всеки термин се тълкува различно. Но при разбирането на човека човек може да проумее всичко.
Книга I. На ум изобщо
Някои хора смесват свойствата на ума със свойствата на характера, например способността да се говори ясно и да се мисли объркано и смятат, че умът е противоречив. Но умът е само много разнообразен.
Умът се основава на три основни принципа: въображение, мислене, памет.
Въображението е способността да си представяте нещо с помощта на изображения и с тяхна помощ да изразявате своите идеи.
Мисленето е подарък, който ви позволява да се съсредоточите върху идеите, да размишлявате и да ги комбинирате. Това е началната точка на преценката и оценката. Паметта е пазител на плодовете на въображението и мисълта. Силата трябва да съответства на ума, иначе води или до оскъдицата на мисълта, или до нейната прекомерна широта.
Плодовитостта. Безплодните умове не могат да разберат темата като цяло; умовете са плодовити, но глупави, не могат да разберат себе си: пламът на чувствата кара мислите им да работят усилено, но в невярна посока.
Умението се проявява в скоростта на ума. Не винаги се свързва с плодовитостта. Има умни, но безплодни умове - ум, който е жив в разговор, но умира на бюро.
Прозрението е способността да се разбират явления, да се изкачват до техните причини и да се предсказват техните последици. Знанията и навиците го подобряват.
Яснотата е украсата на преценката, но не всеки с ясен ум е разумен. Разсъдливостта и отчетливостта на въображението се различава от разсъдливостта и отчетливостта на паметта, чувството, красноречието. Понякога хората имат несъвместими идеи, които обаче са свързани в паметта чрез възпитание или обичаи. Характеристиките на нравите и обичаите създават различия между хората, но също така ограничават техните свойства до определена рамка.
Здравият разум се свежда до способността да виждаме всеки предмет пропорционално на нашата природа или положение в обществото; това е способността да се възприемат нещата от тяхната полезна страна и да се оценява разумно. За да направите това, просто погледнете всичко. Разумът трябва да надделее над чувството, опитът над мисълта.
Дълбочината е целта на цялата мисъл. Дълбокият ум трябва да държи мисълта пред очите, за да я разгледа докрай. Acumen винаги се придобива с цената на дълбочина.
Деликатността е чувствителност, която зависи от свободата на обичаите. Изтънченост - вид мъдрост по отношение на чувствата; случва се без деликатност.
Широчината на ума е способността да асимилирате много идеи едновременно, без да ги бъркате помежду си. Не можеш да станеш гений без нея.
Вдъхновение - моментален преход от една идея към друга, който може да бъде преплетен с първия. Това са неочаквани завои на ума. Шеги - повърхностни продукти от приток.
Добрият вкус е способността да се преценяват неща, свързани с усещането. Това е способността да усетите красивата природа. Вкусът на тълпата не е верен. Аргументите на ума могат да променят нашата преценка, но не и на вкус. За сричката и красноречието. Не винаги този, който мисли добре, може да изрази мислите си с думи; но великолепието на сричката със слабостта на идеята е оформена глупост. Простотата, точността и естествеността придават благородство на представянето. Някои са красноречиви в разговора, други насаме с ръкописа. Красноречието оживява всичко: наука, дело, поезия. Всичко му се подчинява.
За изобретателността. Да измисляш означава не да създаваш материал за изобретения, а да му придаваш форма, като архитект, да мраморираш. Проба от нашите търсения е самата природа.
За таланта и разума. Талантът е немислим без активност, зависи и от страстите. Талантът е рядкост, защото изисква комбинации от различни добродетели на ума и сърцето. Талантът е оригинален, въпреки че всички велики хора следваха моделите: например Корнел - на Лукан и Сенека. Разумът трябва да обозначава комбинация от рационалност, дълбочина и други качества, но обикновено само една от тези способности се нарича ум - и те разискват коя.
За характера. Характерът съдържа всичко, което отличава нашия ум и сърце; Той е изтъкан от противоречия.
Сериозността е черта на личния характер; тя има много причини и разновидности. Има сериозността на спокойния ум, сериозността на пламенен или благороден ум, сериозността на плах човек и много други негови разновидности. Сериозността на разсейването влияе на ексцентриситетите.
Находчивост - способността да се използва възможността в разговор и бизнес. Изисква бърза мъдрост и опит.
Относно разсейването. Има разсеяност, произтичаща от факта, че работата на ума се забавя като цяло, а понякога и от факта, че душата е съсредоточена върху едно нещо.
Книга II. За страстите
Лок учи: всяка страст произхожда от удоволствие или страдание. Тъй като удоволствието или страданието са причинени от различни хора по различни причини, всеки разбира различните неща като добро и зло. За нас обаче има два източника на добро и зло: чувства и мисли. Впечатленията на сетивата са мигновени и непознати. Страстите, породени от мисълта, се основават или на любовта да бъдеш, или се подхранват от усещане за собствено несъвършенство. В първия случай се проявява веселие, кротост, умереност в желанията. Във втория се появяват безпокойство и меланхолия. Страстите на великите хора са комбинация от двете.
Ларошфуко казва, че в любовта търсим само собственото си удоволствие. Но трябва да правите разлика между егоизъм и егоизъм. Самолюбието ви позволява да обичате себе си извън човека (в жена, в слава и други неща), а самолюбието ни поставя в центъра на Вселената. Гордостта е резултат от гордост.
Амбицията е резултат от стремежа да изтласкаме границите на личността си, може да бъде както добродетел, така и порок.
Славата удавя мъките ни по-добре от всичко друго, но това не е добродетел и не заслуга, а само награда за тях. Затова не бързайте да осъждате желанието за слава. Страстта към славата жадува за външно величие, а страстта към науката - желание за величие отвътре. Изкуствата изобразяват природата, науките изобразяват истината. Познанията на рационалния човек не са твърде обширни, но задълбочени. Те трябва да се приложат на практика: познаването на правилата на танца няма да е от полза за човек, който никога не е танцувал. Но всеки талант трябва да бъде възпитан.
Стегнатостта е рожба на абсурдно недоверие към житейските обстоятелства; страстта към играта, напротив, се роди от абсурдна вяра в случайността.
Бащинската любов не се различава от самолюбието, защото детето във всичко зависи от родителите и е свързано с тях. Но децата имат гордост, така че децата обичат бащите по-малко от бащите - децата.
Домашните любимци угаждат на нашата гордост: ние си представяме, че папагалът ни обича, оценява нашата обич - и ние го обичаме заради това предимство пред него.
Приятелността поражда несъвършенството на нашата същност, а самото несъвършенство на тази обич води до нейното охлаждане. Страдаме от самотата, но приятелството не запълва празнотата. В младостта приятелите са по-нежни, в напреднала възраст - по-силни. Ниско душа е този, който се срамува от приятелството с хора, които са се изцапали.
За любовта. Възможна е и любов, свободна от суровата чувственост, но окото е рядко. Мъж се влюбва в създадения от него образ, а не в истинска жена. Като цяло в любовта основното за нас са вътрешните качества, душата. Любовта не трябва да се бърка с приятелството, защото причината управлява приятелството, а чувствата управляват любовта. Не можете да съдите човек по негово лице, много по-интересно е да видите какъв човек харесва повече от другите.
Състраданието е чувство, при което тъгата е смесена с обич. Той е безкористен, умът няма власт над него.
Относно омразата. Омразата е дълбока униние, която ни отвръща от това, което е причинено от - и ревността, и завистта влизат в това чувство.
Човек уважава всичко, което обича, включително и себе си.
Основните чувства на човек: желание, недоволство, надежда, съжаление, плахост, подигравки, объркване, изненада. Но всички те са по-слаби от любовта, честолюбието и стегнатостта.
Човек по принцип не може да контролира страстите. невъзможно е и не е необходимо да ги успокояваме, защото те са основа и същност на нашата душа. Но е необходимо да се борим с лошите навици и ако ги победим, цялата Божия воля.
Книга III. За доброто и злото като морални понятия
Доброто трябва да се счита само за това, което е полезно за цялото общество, а злото - това, което е пагубно за него. Интересите на индивида трябва да бъдат жертвани. Целта на законите е да защитават правата на всеки.
Добродетелта е предпочитание от общ интерес към личен интерес; а егоистичният интерес е източник на всички пороци. Добродетелта не носи на хората щастие, защото те са порочни, а пороците не носят полза.
Величието на душата е привличането да върши големи дела, добро или зло. Следователно други пороци не изключват големи добродетели и обратно.
За смелостта. Има много разновидности на смелостта: смелост в борбата срещу съдбата, търпение, смелост, твърдост и други. Но те рядко се срещат наведнъж.
Искреността е лоялност, не осъзнава подозрения и трикове. Умереността говори за емоционален баланс. Благоразумието е здрава преценка. Активността е проява на неспокойна сила, мързелът е спокойна импотентност. Тежест - омраза към удоволствия, строгост - омраза към пороци. Мъдростта е разбиране на същността на доброто и любовта към него.
Добродетелта е добро и красота заедно; например, лекарствата са добри, но не са красиви и има много, което е красиво, но не и полезно.
Господин Круз казва, че красотата е това, което умът ни възприема като сложно, но неразделно цяло, това многообразие в единството.