Първа сатира („За ученията за богохулството. За собствения му ум“) отваря с известни стихове: „Умът е незрял, плод на кратка наука! / Почивай, не притискай ръцете ми към писалката ... "
Сатирикът изброява аргументите на тези, които считат науката за ненужна. Ханджа Критон вижда в тях причината за безбожността: „Схизмите и ересите на науката са деца; "Той лъже повече, който трябва да разбере повече." Преди това хората послушно ходеха на църковна служба и я слушаха, без да разбират. Сега, към изкушението на Църквата, те започнаха сами да четат Библията, забравиха за пост, не пият квас, забравиха как да се поклонят и запалят свещи, вярват, че манастирите не се придържат към именията. Скопид Силва казва, че учението води до глад: не научавайки латински, те събирали повече хляб. Благородникът не трябва да говори правилно и да разбира причината за света: от това няма да знае колко чиновник краде и как да добави броя на бъчвите от винарната. "Има смисъл да се раздели земята на една четвърт без Евклид, / Колко копейки са в рубла, можем да преброим без алгебра." "Руди, като се чука три пъти, Лука пее": науката не позволява на хората да се забавляват и разрушава компанията. Виното е божествен дар; весел човек, оставяйки чаша, няма да се заеме с книга. Шчегол Медор купува, че върху книги излиза много хартия и той няма какво да обгърне свити къдрици; Върджил и Цицерон от две пари не стоят пред славния шивач и обущар. „Това е част от изказванията, които ми звънят ушите за всеки ден.“
Да, и е ясно, че без наука е по-лесно да успееш. За да станете епископ, покрийте главата с доста голяма качулка и използвайте брада за корема си и, като се надуете в карета, лицемерно благословете всички. Достатъчно е съдията да вдигне връстник с възли и да се скара с тези, които идват с празни ръце. Не е необходимо да знае законите: зависи от чиновниците да изкачват хартиените планини.
Всеки невеж си представя себе си достоен за най-висок ранг и почести. Така че умът няма нужда да търси тези отличия, а по-скоро, седейки в своя ъгъл, сам по себе си, пази знанието за ползите от науката и не го обяснява на другите.
Сатира второто („За завист и гордост на злобните благородници“), диалог между Филарет („Любяща добродетел“) и Евгений („Благороден“, тоест благороден). Филарет среща Евгений с голяма тъга и предполага причината: "Лентата се дава на Трифон, Тулий е села / Награден - вие с древни презрени имена". Евгений потвърждава. Разочарован е, че вчерашните торти и обущари скочиха до голяма степен и с благородството си не постигнаха нищо. „Моите предци бяха благородни в царството на Олга“ и оттогава те управляваха и във войната, и в съдилищата, „Но свещеникът има горната ръка - той го нямаше / държавата е загубила дясното си рамо“. Жалко е да имаш такива предци навсякъде, за да се видиш последен.
Филарет отговаря подробно и откровено. Благородството е важно нещо, но трябва да бъде получено или потвърдено от собствените си заслуги. А писмото „плесен и червеи се измъкна“ не дава никакво достойнство на човек: „Не е достатъчно да се обадиш поне на царския син, / Ако в морала с мерзостите не приравняваш детската градина“; в благородното тече същата кръв като при крепостните. Юджийн няма заслуга пред отечеството, но самият той призна, че неговите предци са получили своите редици и награди според своите пустини. "Петелът пееше, зората се издигаше, лъчите светнаха / Слънцето беше на върха на планините - тогава армията беше оттеглена / Предците ти влязоха в полето, а ти си под брокат / Нежно се задълбочаваш в пух и тяло и душа, / Ужасно смъркащ, докато две фракции бягат през деня ..."
Денят ден е описан по-долу. Сутрин той се къпе дълго, след това пие чай или кафе, сресва се причудливо, обува тесни обувки („Потта от слугата пада, / Две мозоли и ставаш красива“), облича облекло на цената на цялото село и избира с изкуство, което е по-трудно наука за римското право. Тогава той се отдаде на лакомия, заобиколен от подли приятели, които, разбира се, ще го напуснат веднага щом се пропилее. Юджийн непрекъснато наближава часа на разрухата си, отдавайки се на мотивация и игра с карти: той вече е загубил повече от едно село.
А за да заемате важни позиции, се нуждаете от много знания. Юджийн не знае нищо от сложната военна наука, страхува се от морето и не е в състояние да управлява кораба. Съдия може да бъде някой, който „Мудра не се разминава със законите на Петров / / с когото изведнъж станахме нов народ“, а също и сърдечен - Евгений, освен невежеството си, е безчувствен и жесток: смее се в бедност, бие роб на кръвта, че той маха с ръка вместо отдясно вляво, според смятането му счита за законни всички начини за попълване на празен портфейл. Той дори не може да заслужи съдебни звания. Евгений е мързелив, а съдебните чинове се получават от неприятности и търпение. Придворният Клейт е там: той прекарва всички дни в първите редове на другите, внимателно измерва думите си, за да не обиди никого и в същото време отива директно към целта си. Не е грях да научавате такива качества, за да ги използвате за добри дела.
С една дума, злото на Евгений го прави негоден за каквото и да било: „Поправете се и тогава изчакайте, приятелю, награда; / Оттогава не го считайте за забравено за забравено. “ И че Тулий и Трифон нямат благородни предци - това не означава нищо. Както предците на Евгений започнали благородно семейство при Олга, така и Трифон и Тулий започнали своето. Адам не роди благородници, а Ной в ковчега спаси всички селяни, които бяха равни на него. "От тях всички тръгнахме по целия път, някои по-рано, / Оставяйки лулата, соха, другата по-късно."
Сатира седма („За образованието. Княз Никита Юриевич Трубецкой“) има повече послание, отколкото сатира: подробно излагане на мисли по темата за разсъжденията. Поетът започва с излагане на общото мнение, че умът се дава изключително с възрастта и затова младежът не може да даде здрав съвет. Защо такъв предразсъдък? Мнозина казват, че човек е естествено склонен да изпадне в измама, но всъщност, повече зависи от възпитанието: всяко царевично поле ще изсъхне, ако не бъде напоено; всеки ще даде плод с умела грижа. Това знаел Петър Велики, който сам се стремил да търси добри примери в други страни и отворил училища по учебни предмети. Правилното възпитание е пътят към върховите постижения: „Основното при възпитанието е материята, / за да може сърцето, страстите да бъдат прогонени, бебето да е узряло / Да се утвърждава в добрите нрави, за да е полезно / Синът ти е мил със страната, приятен между хората / И винаги е желателно, - към за това всички науки / Краища и изкуства всички трябва да подават ръце. "
Можете да бъдете велик учен или воин - но никой няма да помни злия и неприятелски човек. Само добродетел може да даде на човек спокойна съвест и безстрашно очакване на смъртта. Простият ум с чиста съвест е по-добър от остър ум със злоба.
Не е нужно да повтаряте строги правила на децата през цялото време и да им се скарате, още повече на публично място - това само ще победи любовта към добродетелта. Най-добре е да действате като пример. Забелязал зъл наклон в сина си, той трябва да бъде посочен към някой, който страда от нея: безмилостният мъж, изсъхнал над златото си, мота в затвора, болната страст на пациента. Необходимо е внимателно да се избират слугите на детето и цялата среда: това силно влияе на образованието. Често син губи добродетел в обятията на роб и се учи от слугите да лъжат. Родителите са пример по-лош от всички. Няма смисъл да четете инструкциите на детето, ако той постоянно вижда зло в собствения си баща. Който не може сам да избегне злото, нека го скрие от сина си: в края на краищата никой няма да покаже на госта бъркотия в къщата им, а децата са по-близки от госта. За мнозина подобни инструкции от млад мъж изглеждат глупост, заключава поетът, така че може да не четат тези стихове, които са написани за едно забавление ...